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| 內(nèi)蒙古包頭市土右旗民俗文化中的共同體意識(shí) |
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【政公網(wǎng)】
欄目：內(nèi)蒙古政企信息
發(fā)表時(shí)間：2022-12-16 21:38
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摘要：北京時(shí)間2022年12月16日(農(nóng)歷2022年11月23日)，星期五，內(nèi)蒙古包頭市土右旗民俗文化中的共同體意識(shí)。
民俗文化的創(chuàng)造者是普通大眾，因此它也最能體現(xiàn)一個(gè)地區(qū)的精神面貌。土右旗自16世紀(jì)中葉興起板升農(nóng)業(yè)以來(lái)，近4個(gè)世紀(jì)的漫長(zhǎng)歲月里，漢、蒙、回等各民族在守望相助、共同建設(shè)家園的過(guò)程中，逐步實(shí)現(xiàn)了空間、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、心理等方面的全方位嵌入，因此…
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北京時(shí)間2022年12月16日(農(nóng)歷2022年11月23日)，星期五，內(nèi)蒙古包頭市土右旗民俗文化中的共同體意識(shí)。
民俗文化的創(chuàng)造者是普通大眾，因此它也最能體現(xiàn)一個(gè)地區(qū)的精神面貌。土右旗自16世紀(jì)中葉興起板升農(nóng)業(yè)以來(lái)，近4個(gè)世紀(jì)的漫長(zhǎng)歲月里，漢、蒙、回等各民族在守望相助、共同建設(shè)家園的過(guò)程中，逐步實(shí)現(xiàn)了空間、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、心理等方面的全方位嵌入，因此這里的民俗文化又是多民族共同創(chuàng)造、共同享有、共同傳承的。這些“石榴籽”式的民俗文化，彰顯出了土右旗各族人民和睦相處的優(yōu)良傳統(tǒng)和團(tuán)結(jié)友愛(ài)的精神面貌。
（文章共五部分，今天刊載第一部分《融合了蒙漢兩種藝術(shù)的二人臺(tái)》。）
融合了蒙漢兩種藝術(shù)的二人臺(tái)
二人臺(tái)是融民歌、舞蹈、說(shuō)唱、牌子曲等技藝為一體的地方戲曲。土右旗是國(guó)家文化部命名的二人臺(tái)藝術(shù)之鄉(xiāng)，這里的群眾對(duì)二人臺(tái)藝術(shù)的喜愛(ài)可謂到了如癡如醉的境界，有人戲言：在土右旗，狗咬的都是二人臺(tái)的調(diào)子。”群眾何以如此鐘愛(ài)這項(xiàng)藝術(shù)，原因有多種，但從最深層次講還是緣自于它吸收了蒙漢兩種藝術(shù)的精華。通俗地說(shuō)，好上加好才是最好，二人臺(tái)正是在當(dāng)?shù)孛晒抛遄铉娗榈淖凰囆g(shù)上，吸收了當(dāng)?shù)貪h族最熱衷的民間社火而形成的。這種“兩好”擱“一好”美美與共的創(chuàng)造形式，賦予了二人臺(tái)非凡的藝術(shù)魅力。
坐腔，也叫坐唱，是鄂爾多斯與土默特蒙古族傳統(tǒng)的一種歌唱形式。地方上的漢族群眾稱(chēng)之為“蒙古曲兒”。早年間，它或是在大型的蒙古包內(nèi)進(jìn)行，或是在廣袤的草原上幕天席地而為。演奏樂(lè)器為揚(yáng)琴、四胡、三弦、枚、馬頭琴、蒙古箏，演唱曲目多為原生態(tài)民歌、宮廷樂(lè)曲等。以后揚(yáng)琴、四胡、枚為二人臺(tái)伴奏所繼承，加上四塊瓦，成為二人臺(tái)伴奏的“四大件”，而經(jīng)典的原生態(tài)民歌、宮廷樂(lè)曲則以“二人臺(tái)牌子曲”的形式傳承下來(lái)。
清末蒙古族的坐腔。
坐腔沒(méi)有舞蹈藝術(shù)，而漢族群眾春節(jié)期間舉辦的一系列社火活動(dòng)中卻有著豐富的肢體動(dòng)作。尤其是踢鼓子秧歌（亦稱(chēng)跑圈秧歌）和碼頭調(diào)等社火都是凡歌既舞，舞蹈動(dòng)作熱烈、樸實(shí)、歡快。清光緒年間，鼻祖云雙羊破天荒的將坐腔和社火中的舞蹈融合起來(lái)，創(chuàng)造出載歌載舞的二人臺(tái)藝術(shù)。
2018年2月，敕勒川元宵節(jié)民間文藝展演中的踢鼓子秧歌。
二人臺(tái)的對(duì)白和唱詞經(jīng)常采用“風(fēng)攪雪”的形式，即蒙漢兩種語(yǔ)言摻和在一起表達(dá)。云雙羊的代表戲《阿拉奔花》中男角烏銀其與女角海梨花就有一段典型的“風(fēng)攪雪”對(duì)白：
烏：（蒙白）畢寶拉蒙古樂(lè)魂，寶繞伊和白那，烏德尼努！啊呀！寶繞伊和白那米尼好布其不日鬧日其拉。其賽努？（我是個(gè)蒙古人，外頭下得雨大，你開(kāi)開(kāi)門(mén)，我回你家避一避雨哇！）
海：我不懂你說(shuō)的個(gè)甚？這么大的雨你是從哪來(lái)？
烏：（蒙白）畢馬林嘎加兒依日了。（我從馬場(chǎng)來(lái)）
再如，經(jīng)典曲目《十對(duì)花》高潮部分的唱詞是一句蒙古語(yǔ)“忒勒賽，雅么勒賽，忒勒雅么勒雅么勒賽”，漢語(yǔ)直譯“這個(gè)好，那個(gè)好，這個(gè)那個(gè)那個(gè)好”。我們還原該曲的創(chuàng)作過(guò)程，可以想象作者（或許是后期的加工者）在贊美各種花朵時(shí)，固有的漢語(yǔ)詞匯已然無(wú)法抒發(fā)情懷，此時(shí)他絞盡腦汁，突然一句蒙古語(yǔ)瞬間冒出腦海，而蒙古語(yǔ)濃重的饒舌音又恰如其分的將歌曲推向一個(gè)歡快、熱烈、活潑的境界。試想，如果沒(méi)有蒙漢兩種文化的雙重滋養(yǎng)，會(huì)有如此出神入化的藝術(shù)突破嗎？
還有，傳統(tǒng)劇目《走西口》中，男角太春上場(chǎng)前，先于幕后起一聲亮調(diào)，高亢、悠揚(yáng)略帶悲悵，學(xué)者們指出此亮調(diào)明顯受到蒙古長(zhǎng)調(diào)民歌的影響。我們?nèi)魴z索二人臺(tái)牌子曲，單從曲目上就可分辨出，其中既有《阿拉奔花》《森吉德瑪》《四公主》《三百六十只黃羊》等蒙古族歌曲，又有《驚五更》《十對(duì)花》《紅云》《慶壽》等漢族歌曲。而查閱二人臺(tái)資料，那些藝人們的名字一會(huì)兒是阿力亞、阿爾斯楞、巴圖淖爾，一會(huì)兒又是根鎖、二挨、小四、銀威，真是蒙漢薈萃，相得益彰。
（作者系土右旗黨史地方志研究室主任）
編者按：二人臺(tái)藝術(shù)中完美地融合了蒙古族和漢族兩種文化藝術(shù)元素，在土默川民間長(zhǎng)期的傳唱中，蒙詞漢調(diào)、漢詞蒙調(diào)、蒙漢詞曲不斷地融合，最終形成了當(dāng)?shù)氐囊环N獨(dú)特的民間藝術(shù)形式，這種結(jié)合被形象地稱(chēng)為“風(fēng)攪雪”。歷史唯物主義告訴我們，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)又反作用于社會(huì)存在。“風(fēng)攪雪”的二人臺(tái)藝術(shù)正是土默川上各族人民相互依存、相互融合的社會(huì)生活的反應(yīng)。根植于社會(huì)生活的二人臺(tái)藝術(shù)以無(wú)可辯駁的事實(shí)證明，中華民族的燦爛文化是由祖國(guó)的各族人民共同創(chuàng)造的，“風(fēng)攪雪”的二人臺(tái)藝術(shù)形式體現(xiàn)了水乳交融的社會(huì)意識(shí)形式，體現(xiàn)了中華民族共同體意識(shí)。
著名詩(shī)人流沙河在《就是那一只蟋蟀》中寫(xiě)到：“中國(guó)人有中國(guó)人的心態(tài)，中國(guó)人有中國(guó)人的耳朵”。二人臺(tái)藝術(shù)和祖國(guó)的多種多樣的燦爛文化一樣，成為土默川上各族群眾共同的喜愛(ài)，以共同的社會(huì)心理、社會(huì)意識(shí)，把各族人民像石榴籽一樣緊緊地?fù)肀г谝黄稹?br />
（來(lái)源：內(nèi)蒙古自治區(qū)包頭市土默特右旗人民政府）
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